医院文化是一种亚文化，是医患共享的精神家园。医院文化的精神层面反映了医院的价值取向及核心竞争力。当前我国的医院文化建设面临三个问题: 其一，医院的中心在技术还是人文? 中国历史上，儒家坚定地认为人道德水平的重要性远超过具体技术，在道德和技术两者不协调时，宁弃术而尊道。技术与道德应该兼备。当下医院的某些医务人员重视技术而个人道德修养不足。其二，从文化角度来说，现代医学传入我国，不只是它的技术，还有它背后的西方科学技术文化，这种文化与中国传统文化之间怎样互动融合? 因中医药文化脱胎于中国优秀传统文化，故相较于西医院来说，中医院的医院文化建设在运用中国优秀传统文化方面 更加得心应手。其三，从深层价值观角度来看，目 前中国社会是多种价值观念并存，皆或多或少对社会产生不同影响，多种价值观之间难免存在分歧，对于选择适宜本医院自身价值观来说是一个棘手的 问题。这样看来，医院文化建设的重点在于如何实 现现代医学技术和中国优秀传统文化的结合，即打造符合当下中国人的物质和精神需求的医院文化。需要指出的是，中医院对于中国优秀传统文化的运 用主要体现在医院设施方面，而精神层面的价值观 塑造却稍显不足。医院文化建设中普遍存在 “肤浅化”“形式化”“雷同化”“脱节化”“短视化”等误区，结合医院自身实际，找到中国优秀传统文化的某一个发力点对于建设独具特色的医院文化来说是非常迫切的。
  
  患者在医院的需要不仅仅有低层次的安全需要( 解除病痛、挽救生命) ，还有更高层面的需要， 例如，归属与爱、尊重。鉴于这样的需求，许多医院注重医院文化“家”的归属感氛围营造。儒家文化是中国文化的底色，也是多数中国人的日常应 用文化。中国人对 “家” 有着非同一般的情感，家不仅是一个获取物质需要的地方，更是一种精神支 撑。结合新时代要求，儒家 “家” 文化所倡导的和谐关系可以为医院“家”文化建设寻找突破点。
  
  1 传统儒家 “家本” 观念
  
  “家” 不仅是一种物质符号，还是一种精神符号。儒家家庭伦理以家庭整体论为基础，强调亲情本位、差异关系。儒家 “家本” 观念的内涵是亲疏有别的人际关系和谐，践行 “仁” 天下的路径是先 “尊亲” 而后 “爱人”，对社会安定的实践途径揭示为先 “家齐” 再 “国治”。
  
  传统儒家认为，家庭伦理关系是所有人际关系的核心。孔子明确了父与子、君与臣、长与幼、贤与不肖、师与徒、朋友等之间应有的伦理规范，孟子将五伦观念解释为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。五伦关系中，儒家强调父子关系的首要性，君臣关系的实质也就 是父子关系的延伸。
  
  儒家所倡 “仁” 是在 “事亲” 的基础上推广到全社会的。“仁” 的根本在家庭，体现在孝悌二字，《论语》记载:“有子曰:  其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣; 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与! ”孟子也明确指出，“仁” 的本质是子对亲的尊爱行为，曰“仁之实， 事亲是也; 义之实，从兄是也; 智之实，知斯二者弗去是也; 礼之实， 节文斯二者是也; 乐之实，乐斯二者，乐则生矣; 生则恶可以已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之”。为什么儒家提倡亲缘关系基础上的“仁” 呢?  《论语》云 “子曰: 予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”“亲亲”而后 “爱人”是儒家“家本”观念对如何实现社会和谐的揭示，几千年的中国历史也证明了这种方法的稳定性。与法家所倡 “六亲不认” “大义灭亲” 相反，儒家提倡“亲亲相隐”，《论语》中明言:“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。儒家坚定个人对家庭的责任，其方式是通过“事亲”。